lunes, 9 de marzo de 2020

Reflexiones Junguianas (V), por Néstor E. Costa



Hay una faceta de la personalidad de Jung poco conocida para aquellos que no han leído su obra. Fue un hombre que en un momento determinado de su vida decidió crear un lugar físico para usarlo como una suerte de retiro, con la finalidad que el mismo expresara su mundo interior.
Así nació Bolligen, en las orillas del lago de Zurich; una suerte de edificio con forma de torre hecho de piedras, sin electricidad, ni adelantos modernos de ningún tipo, a punto tal, que durante la noche encendía viejas lámparas de aceite para iluminarse y hasta el agua la extraía de un pozo.
La primera torre la construyó en 1923, después de la muerte de su madre y añadió nuevas secciones a lo largo de un período de treinta y dos años. Allí, Jung pasaba largas horas, incluso solía hacerse la comida cortando leña y cocinando sus alimentos. Decía que la sensación de reposo y el silencio que lo rodeaba lo hacían vivir en modesta armonía con la naturaleza, haciéndolo sentir con plenitud su mundo interior. Una de sus reflexiones nos vincula directamente con esa profundidades psíquicas ignotas: solía decir que los pensamientos que lo invadían procedían de hace muchos siglos y que por consiguiente,"anticipaban un futuro remoto". "Allí veo la vida como un círculo, como algo que siempre está llegando a ser y pasando".

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Señala Jung con meridiana claridad, que cuando uno investiga la psicología que reina en el mundo de los sueños, se tropieza con todo tipo de problemas, incluyendo aquellos de orden metafísico, filosófico y hasta religioso. Por supuesto no hay teoría que satisfaga plenamente a su diversidad plurisignificativa, ya que la esencia de la psique inconsciente nos resulta todavía demasiado desconocida. En este terreno, nos dirá, aún falta por hacer muchísimo trabajo paciente e imparcial por el que nadie debería sentirse desalentado.
Al fin y al cabo, el propósito de una investigación no consiste en creerse en posesión de la única teoría verdadera, sino en aproximarse poco a poco a la verdad poniendo en duda todas las teorías.

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Varias veces hemos escrito sobre el fenómeno de la sincronicidad (o coincidencias significativas) y hemos intentado definirlo de acuerdo a los criterios junguianos. Sin embargo, me ha parecido siempre más que interesante la especulación, no exenta de cierto empirismo y coincidente con la de Jung, que propone Laurens Van Der Post al respecto, quien, como ya hemos dicho, ha sido uno de los mejores biógrafos del investigador suizo y amigo personal. Dice este autor:
"Siempre sospeché que las coincidencias eran manifestaciones de las leyes de la vida, que no conocemos adecuadamente y que, por ser tan corta nuestra vida, no podemos definir del todo. Sin embargo, aunque sea parcial el conocimiento que podamos extraer de ellas, si lo ignoramos, nos resultarán peligrosas. Creo que reflejan leyes cósmicas y que son como indicaciones de hasta qué punto la evolución de nuestras vidas obedece, o no, a la simetría del Universo, pues son la expresión de una simetría de significado".


Néstor E. Costa es el Presidente de la Asociación de Formación e Investigación en Psicología Analítica -AFIPA- Grupo de Desarrollo reconocido por la IAAP (International Association for Analytical Psychology), con sede en Buenos Aires, Argentina. Doctor en Psicología. Ex Vice Decano del Departamento de Psicología de la Universidad John F. Kennedy, fue uno de los fundadores de AFIPA en los primeros meses de 1996.

domingo, 1 de marzo de 2020

Sobre la tradición


Podemos reconocer dos grandes modos de vincularnos a la tradición. Elijo denominarlos, “tradición abierta” y “tradición cerrada”. En el primer caso, la tradición es aquello que formula determinadas premisas, valores y categorías de pensamiento, que necesitan ser permanentemente actualizadas, revisitadas y reinterpretadas. En su segunda forma, se trata de categorías congeladas de una vez y para siempre, lo que autoriza a cierta clase o grupo social a ejercer el dominio en tanto garantía de su custodia. Cómo interpretamos la tradición supone una postura subjetiva, un modo de vida. Implica interrogarnos sobre la manera en que nos relacionamos con el pasado de la cultura, y cómo actuamos dentro de sus márgenes. Una de las posturas más radicales, y de enorme actualidad, es deshacerse de las tradiciones, descartarlas por obsoletas. Mientras que en su extremo opuesto, estamos asediando las penumbras del fanatismo. Sin embargo, son dos posturas contrarias sólo en apariencia: el fanatismo no puede, ni quiere, cambiar nada, aferrándose a un pasado puro y pretendidamente mejor. Mientras que la renegación y el rechazo, al no hacerse cargo de lo recibido, tampoco es capaz de introducir cambios. Gran parte de nuestro despliegue creativo, y del atribulado mundo en que vivimos, depende de cómo se mire a la tradición.

Ernesto Cardenal: Canto Cósmico (fragmentos)


(1) "En el principio
–antes del espacio tiempo–
Era la Palabra.
Palabra amorosa.
Misterio y a la vez expresión de ese misterio.
Secreto que se da. Un sí.
Él en sí mismo es un sí.
La palabra de sus cantos
es la misma con que hizo la lluvia.

(2) Cuando todo era noche, cuando
todos los seres estaban aún oscuros, antes de ser seres,
Existía una voz, una palabra clara,
un canto en la noche.

(3) Él cantó al crear la tierra.
Él hizo la tierra cantando.
En el principio era el Canto.
Al cosmos él lo creó cantando
y por eso todas las cosas cantan.
No danzan sino por la Palabra por la que fue creado el mundo.

(4) Todo lo hizo cantando y el cosmos canta.
Toda cosa canta.
Las cosas son palabra para quien las entienda.
Como si todo fueran palabras a un oído.

(5) ¿Oís esas estrellas? Algo tienen que decirnos.
El coro de las cosas.
El cosmos canta.
¿Oís esas estrellas? Es el amor que canta

(6) Por haber hecho al mundo la palabra
podemos comunicarnos con el mundo.
Somos palabra
en un mundo nacido de la palabra…
y así uno no es, si no es diálogo.

(7) Toda persona es para otra persona.
Si no, sus palabras no tocarían nada.
Yo soy: amor.

(8) ¿Qué hay en una estrella? Nosotros mismos.
Todos los elementos de nuestro cuerpo y del planeta
estuvieron en las entrañas de una estrella.
Somos polvo de estrellas.

(9) Estamos hechos de estrellas.
Venidos del corazón de las estrellas. ¡Somos ellas!
Del cielo, somos del cielo…
Nuestra carne y nuestros huesos vienen de otras estrellas
y aun tal vez de otras galaxias.

(10) Somos universales,
y después de la muerte contribuiremos a formar otras estrellas
y otras galaxias.
De las estrellas somos y volveremos a ellas.

(11) Ámame, y si soy nada,
seré una nada con tu belleza en ella refractada.
Al fin y al cabo de la nada nació todo,
nada vacía llena toda ella de la urgencia de ser.

(12) El hierro de tu sangre, hace millones de años,
estaba en una estrella gigante.
El hierro de tu sangre volverá al corazón de la tierra.

(13) Pero detrás de eso espera la sorpresa:
la que hubo con el cuerpo de Jesús.
Ese evento en la historia:
Un sepulcro vacío.
La muerte ya no tiene sentido. La vida tiene sentido.

(14) ¿Y qué vemos cuando miramos el cielo nocturno?
En la noche vemos simplemente la expansión del universo.
Galaxias y galaxias y más allá galaxias y más allá cuásares.
Y más atrás en el espacio no veríamos ni galaxias ni cuásares,
un muro oscuro, antes del instante en que el universo
se volvió transparente. Y más antes,
¿qué veríamos finalmente?
Cuando no había nada.
En el principio…

(15) El amor: que encendió las estrellas…
El universo es amor.
Sólo el amor es revolucionario.
El odio es siempre reaccionario.
Amar es ser eterno".

Texto: "Canto Cósmico" (fragmentos). Edit. Trotta, 2012.

〰 “La poesía ha sido mi vida. Soy poeta, sacerdote y revolucionario, pero la primera vocación con la que nací fue con la poesía. Si algún impacto tiene mi obra es por razones extraliterarias. Yo no soy grande como escritor, pero es grande la causa que inspira mi poesía: la causa de los pobres y de la liberación”

Buen viaje, Ernesto Cardenal (1926-2020)

jueves, 27 de febrero de 2020

Espiritualidad y Política Consciente en la obra de Claudio "Pocho" Lepratti


"¿Qué sentido tiene una respuesta teórica, intelectual, al dolor de un hombre marginado, desesperado?” (...) “Yo trato al prójimo como a un objeto cuando lo trato como a un ausente, como a un repertorio de informaciones para mi uso, o como un instrumento a mi disposición, cuando lo catalogo sin apelación, lo cual significa desesperar de él” (...) “Hay un mundo de las personas. Es necesario que haya entre ellas una medida común, nuestro tiempo rechaza la idea de una naturaleza humana permanente, porque toma conciencia de las posibilidades aún inexploradas de nuestra condición (...) "Esto no implica negar al hombre toda esencia y toda estructura. Si todo hombre no es sino lo que él se hace, no hay ni humanidad, ni historia, ni comunidad” (...) "La idea de un género humano con una historia y un destino colectivo del que no puede ser separado ningún destino individual se opone a la existencia de marginados” (...) “Creo que cada persona es un mundo, una geografía, sobre la que ella misma, y sólo ella, tiene las herramientas para operar. Así es que no podemos, si no es con ella, dar respuestas a las preguntas, al sinsentido de nuestro hombre desarraigado. Tenemos elementos como para arriesgar que desde su surgimiento a lo largo de miles de millones de años el hombre fue configurado en función de la comunicación, comunión, del trascenderse a sí para llegar a ser” (...) "Amo, luego el ser es y la vida vale la pena de ser vivida. Tratar al otro como a un sujeto, es decir como a un ser presente es reconocer que no puedo definirlo ni clasificarlo, es concederle crédito, es “esperarlo”, “esperanzarlo”. Y por eso “desesperar de alguien es desesperarlo” (...) “El que se encierra en el yo no halla jamás el camino hacia los otros”.

〰 Claudio "Pocho" Lepratti, militante social argentino asesinado durante la crisis del año 2001.
Los fragmentos arriba citados fueron extraídos de su ensayo filosófico "La realización del hombre en la comunicación" (1998) -texto disponible para descargar haciendo clic en el título-


#PochoLepratti #Filosofía  #Política #Espiritualidad #Humanismo

miércoles, 19 de febrero de 2020

Sobre el entramado profundo entre ascesis y relaciones humanas


Toda gran tradición espiritual lleva incorporada una ascesis, un conjunto de prácticas y disciplinas que impulsan al caminante hacia su desarrollo integral como Persona. Por otro lado, y en tanto somos seres sociales, esto significa que los progresos reales en el sendero interior se cristalizan en las relaciones que establecemos con los demás, y con el mundo. Las relaciones son el espejo: permiten que nos observemos en ellas. A medida que la ascesis se va profundizando nuestras relaciones cambian a la par. El amor, la alegría, la paz y la generosidad van siendo así la nota básica, ya no el desprecio ni la violencia, en todas sus variadas formas. Por eso es que el riesgo de una “ascesis” desconectada de las relaciones con los demás, sea el de conducir al practicante a un ombliguismo estéril: en estos casos, las disciplinas pueden perder su potencial transmutativo y reducirse al nivel de “juguetes espirituales”.

jueves, 6 de febrero de 2020

Sobre Otto Rank



En la última "Mesa Redonda Mitológica" (Joseph Campbell Foundation) que compartimos en el mes de Diciembre, recordamos la obra, injustamente algo olvidada, del brillante analista y teórico vienés Otto Rank, uno de los colaboradores más cercanos a Sigmund Freud en los primeros tiempos del psicoanálisis, e integrante de la temprana "mesa chica" del movimiento psicoanalítico. Sus hipótesis profundizaron algunas de las líneas de trabajo más interesantes del psicoanálisis germinal, como ser, por ejemplo, la teoría del trauma del nacimiento. En este sentido, la tesis de Rank (1924) había surgido del mismo Freud, cuando ya en "La interpretación de los sueños" (1900) escribió, en una nota a pie de página, que "el acto de nacer es la primera experiencia de angustia, y por lo tanto, fuente y prototipo de esta". Rank planteó que con el nacimiento se pierde el sentimiento de unidad con el todo, y proclamó que todos los goces posteriores de la vida podrían entenderse como un intento de restablecer el goce primario del estado intrauterino. Así, todo aquello referido a la creación humana, el arte, la filosofía, los sueños, los mitos, la fantasía y la religión, constituyen intentos por retornar al paraíso uterino, o bien, repeticiones del mismo trauma del nacimiento. De esta manera, Rank haría una distinción clara; en la madre aparecen los dos polos, el del bienestar representado por el útero y el del dolor, propio del alumbramiento al atravesar el canal de parto. Para Rank, el proceso psicoterapéutico suponía un nuevo renacer en el que cada sesión representa una experiencia de unión y separación. Así, el ser humano sería un artista que crea su vida y su personalidad; mientras que el neurótico, "artiste manqué", fracasaría en esa misma tarea. Años atrás, en 1907, Rank había publicado uno de los ensayos más notables sobre psicología profunda del mito, que a pesar de posteriores y necesarias relecturas, sigue siendo una referencia pionera e ineludible en los estudios mitológicos. Nos referimos, claro, a "El mito del nacimiento del héroe", al que homenajeamos en nuestra reunión. Por otra parte, y como derivación natural de sus concepciones sobre la salud y la patología, Rank fue uno de los primeros analistas en interesarse por el universo del artista, destacándose desde temprano en la aplicación del psicoanálisis a la literatura. También profundizó en el miedo a la muerte, y reivindicó la experiencia emocional del análisis sobre la experiencia intelectual, siendo crítico con el abuso de la interpretación transferencial propio de la ortodoxia freudiana. Por si fuera poco, y antes que se convirtiera en un apotegma de la Gestalt, impulsó la expresión "aquí y ahora", precisamente, distanciándose del excesivo análisis de la transferencia. Curioso buscador, lúcido crítico de los vicios y excesos de la práctica psicoanalítica clásica, Rank desarrolló una labor inspiradora como catalizador y animador del desarrollo de la teoría y la práctica psicoanalíticas, asediando territorios por entonces inexplorados. Y sobre todo, y lo que más nos gusta, animándose a repensar los dogmas, garantía indispensable para todo aquel que quiera desarrollar un pensamiento tan singular como creativo.


jueves, 23 de enero de 2020

Sobre místicos y profetas en las tradiciones religiosas


Corrió muchísima tinta en relación a místicos y profetas. Una forma sencilla de diferenciarlos, sin perder de vista sus similitudes, es considerando el carácter ascendente/descendente de su experiencia. En términos fenomenológicos, místico es aquel que siendo sujeto inmediato de una experiencia radical de lo totalmente “Otro”, llega a Dios. Mientras que un profeta, si nos atenemos a la tradición judeocristiana, es aquel a quien primariamente Dios llega. En uno se juega un proceso de subida, en el otro, de bajada. El profeta es vehemente, su función es conmover, interpelar, denunciar, quemar con sus palabras. De ahí su caracterización célebre como “loco de Dios”. El místico, por su lado, se asemeja más a la gota cayendo al océano, presente en todas partes. La tradición profética como tal, es inherente a los credos monoteístas. La tradición mística, por su parte, está presente en todas las religiones.

domingo, 19 de enero de 2020

Sobre lo sagrado y la eternidad


Dos sonrisas honestas. Joseph Campbell junto a Sam Keen, en Esalen. El filósofo dijo una vez que "lo sagrado se encuentra en lo que nos mueve y nos toca, en lo que nos hace temblar". Y probablemente Joe habría agregado que este es precisamente el camino hacia la experiencia de la eternidad. Experiencia para vivir aquí y ahora, totalmente encarnada. Ya que, como dijo Joe alguna vez, "esa es la función de la vida. Si no la obtienes aquí, no la conseguirás en ninguna parte".

Juan Manuel Otero Barrigón

viernes, 10 de enero de 2020

Sobre dos modos de Ver


La mayoría de las religiones arcaicas y orientales conocían, de una manera u otra, la veneración de lo divino manifestado directamente en la naturaleza. Pero esto no significaba ni “idolatría” ni “fetichismo”, aún ni siquiera “naturismo”. La veneración de un monte, un árbol, o una piedra, no quería decir que se veneraba el monte, el árbol o la piedra per sé, en sí mismos. Al contrario, eran venerados justamente porque habían cesado de ser meros objetos naturales para ser “algo más”. Manifestaban algo distinto: lo Sagrado. Ese “algo más” es invisible a los ojos puramente físicos de nuestro sentido de la vista. Se nutre de una percepción mucho más honda que requiere el desarrollo de órganos más sutiles para poder “ver”: los podemos llamar, “ojos simbólicos”.

sábado, 4 de enero de 2020

Sobre la necesidad arquetípica de Dios...


“La idea de un ser divino y omnipotente está por todas partes, si no con reconocimiento consciente, entonces con aceptación inconsciente... Por eso, considero que es más sabio reconocer conscientemente la idea de Dios; de lo contrario, otra cosa llega a ser dios, generalmente algo muy impropio y estúpido”.

Carl Gustav Jung

miércoles, 1 de enero de 2020

Sobre la sofocación de lo Uno


En “Crónicas del ángel gris”, Alejandro Dolina describe a unos personajes muy negativos a los que se refiere como “refutadores de leyendas”; personas capaces de afirmar que los cuentos de Borges son una sutil combinación de papel y tinta, o que en la clínica del sujeto nada de extraordinario puede tener lugar. En nuestro trabajo psicoterapéutico, a menudo nos encontramos con muchos de estos “refutadores”; unos reduciendo el ser humano al cerebro, otros limitando la psicoterapia a lo edípico, o a las relaciones de objeto, a la lingüística, o a lo cognitivo. En esta categoría de refutadores de la singularidad, también se alinean últimamente, y con fuerza, los devotos de manuales diagnósticos, dimensión “sagrada” donde parecería empezar, y terminar, toda labor profesional.

domingo, 22 de diciembre de 2019

Hasta siempre, guruji Ram Dass


Buen viaje, querido y valiente Ram Dass (Ram Dass, Love Serve Remember). Tu inspiración siempre fresca continuará animando, incesante, nuestra pequeña obra. Gracias por enseñarnos que todo lo que de verdad importa se juega en ese espacio/tiempo que no es sino "aquí, y ahora". Y aunque habías avisado que estabas pronto a "volver a casa", hoy el mundo pierde un poco de esa luz que no abunda . Te vamos a extrañar con una sonrisa que levante antorchas.

sábado, 21 de diciembre de 2019

Sobre el psicoterapeuta como "devorador de cultura"


"Si hubiera de fundarse una facultad psicoanalítica habría que estudiar en ella mucha parte de lo que se enseña en Medicina (...) pero también Historia de la Civilización, Mitología, Psicología de las religiones y Literatura. Sin una buena orientación en estos campos no puede llegar a una buena comprensión de mucha parte de su material".


Sıgmund Freud,
"Los textos fundamentales del psicoanálisis", Alianza Editorial, pág. 91

viernes, 20 de diciembre de 2019

TALLER: "Teoría y Práctica de la Inteligencia Espiritual". Enero 2020


✋TALLER DE VERANO 
"Teoría y Práctica de la Inteligencia Espiritual" 
👉 Organiza: Red de Estudios Religare - Psicología, Religión y Espiritualidad 
📌 Día: Sábado 04 de Enero 2020 
⏰Horario: 16 a 19hs 
👉 Colaboración: $550 
📌 Facilita: Lic. Juan Manuel Otero Barrigón (Psicoterapeuta. Prof. Cátedra "Psicología de la Religión".-Universidad del Salvador) 
📌 Lugar: Zona Parque Centenario, Almagro, Cap. Fed 
📩Consultas&Inscripciones: religareredbsas@gmail.com 
✅Whatsapp: 1164891310 ⚠

sábado, 14 de diciembre de 2019

Último encuentro: "Mesa Redonda Mitológica" (JCF). Ciclo 2019


📌 14 de Diciembre
Última "Mesa Redonda Mitológica" del Ciclo 2019
(Joseph Campbell Foundation).-Grupo Buenos Aires

Sin expositores invitados, pero con la linda visita del Dr. Néstor E. Costa nos abocamos a explorar el mito y su insistencia perenne en los tiempos del paradigma tecnocrático. También reflexionamos sobre las relaciones entre mito y personalidad psíquica, a partir del trabajo de los psicoanalistas Gustavo Corra y Lía Ricón (Asociación Psicoanalítica Argentina). Por último, reivindicamos la figura de un analista injustamente olvidado, y sus riquísimos aportes a la comprensión psicodinámica del mito del nacimiento del héroe. Sí, nos referimos a la obra del imprescindible Otto Rank.

Gracias a la compañera Ivana Scagliusi, que ante la ausencia de Juan Diego García, nuestro fotógrafo oficial, nos sacó las papas del fuego y retrató algunos pasajes de la reunión.

Reabrimos el Ciclo en Febrero 2020.






martes, 3 de diciembre de 2019

Última "Mesa Redonda Mitológica" (JCF) - Ciclo 2019.


Última "Mesa Redonda Mitológica" de la Joseph Campbell Foundation
(www.jcf.org) del ciclo 2019.
#Psicoanálisis, #PsicologíaProfunda y #EstudiosMitológicos
📌 Día: Sábado 14 de Diciembre
⏰Horario: 16 a 19hs
👉 Colaboración: $350
📌 TEMARIO DEL ENCUENTRO: 1) "La perenne insistencia del mito"; 2) Otto Rank y la comprensión psicodinámica de los estudios mitológicos; 3) "Mito y Personalidad individual: ¿quién estructura a quién?" (Apuntes a partir de reflexiones compartidas en la Asociación Psicoanalítica Argentina)
(Información completa del evento haciendo clic en el enlace)
👉 Coordinador del ciclo: Lic. Juan Manuel Otero Barrigón (Prof. Cátedra "Psicología de la Religión".-Universidad del Salvador)
📌 Lugar: Zona Parque Centenario, Almagro, Cap. Fed
📩 Consultas&Inscripciones
religareredbsas@gmail.com / jmobarrigon@gmail.com
✅Whatsapp: 1164891310
⚠+info: https://www.facebook.com/events/2494154084133576/

jueves, 28 de noviembre de 2019

Reflexiones Junguianas (IV), por Néstor E. Costa



Cuando Jung, se dirige al estudio de la sincronicidad en forma sistemática (a partir de la década de 1930) contará, para ello, con el inestimable apoyo del físico Wolfgang Pauli. Sabrá decirnos que habría una sóla energía, la que se manifestaría en sus frecuencias lentas como materia y en sus frecuencias más intensas como psique. Desde este punto de vista, la física, el tiempo y el espacio, cuestiones que nos parecen alejadas del estudio de lo psíquico, no lo serán tanto. En la nutrida correspondencia entre ambos investigadores, las alusiones al universo y al espacio/tiempo continuo han de ser frecuentes. Lo interesante, es que el estudio de las sincronicidades o coincidencias significativas, nos han de retar a construir un puente entre las llamadas " ciencias duras" y la subjetividad personal.

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Me ha parecido oportuno e interesante, dada la situación de nuestro país, sin con ello pretender hacer política ni mucho menos, traer a colación una reflexión de Jung sobre el tema de la participación de alguien en el denominado fenómeno de masas. Qué pasa con ese sujeto, integrante de una multitud. Para este autor, se trata de la identificación de un individuo con un número de personas que viven, en cuanto grupo, una experiencia colectiva de transformación.Dicha experiencia tiene lugar a un nivel de consciencia más bajo que el de la vivencia individual.
Es un hecho indiscutible, que cuando se junta mucha gente, unida por un estado de ánimo común, de ese grupo, resulta un alma colectiva que está por debajo del nivel del individuo. El estar unido a muchos otros, tiene una gran fuerza de sugestión y es muy factible que el individuo que forma parte de esa masa se identifique con ella, a punto tal, que si la muchedumbre se propone algo, aunque sea inmoral, ese individuo lo acepte. Y algo notable, como parte de la masa ese sujeto no siente responsabilidad alguna, porque se ha identificado plenamente con ella, pero tampoco miedo.

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En el año 1955, ya con 80 años, Jung fue entrevistado por Michael Schabad en su casa de Küsnacht, Suiza. Nos cuenta Schabad una risueña anécdota como resultado del encuentro. "Al abordar una referencia que hice respecto a la afinidad entre sus teorías y las de Williams James, Jung confirma mi observación, diciendo haberlo conocido personalmente. "Pero ¿sabe quien anticipó toda mi psicología en el siglo XVIII ?. El rabino hasídico Baer de Meseritz a quien llamaban el Gran Maggid. Era un hombre muy impresionante".
Para terminar, nos cuenta Schabad, le solicito otra entrevista, para dentro de diez años. Jung rió y su respuesta fue: " Dentro de diez años podrá darle la mano en el Hades a mi sombra".
Parte final de un artículo publicado en el National-Zeitung el 26 de julio de 1955.



Néstor E. Costa es el Presidente de la Asociación de Formación e Investigación en Psicología Analítica -AFIPA- Grupo de Desarrollo reconocido por la IAAP (International Association for Analytical Psychology), con sede en Buenos Aires, Argentina. Doctor en Psicología. Ex Vice Decano del Departamento de Psicología de la Universidad John F. Kennedy, fue uno de los fundadores de AFIPA en los primeros meses de 1996.



viernes, 22 de noviembre de 2019

domingo, 20 de octubre de 2019

Cuarto encuentro: "Mesa Redonda Mitológica" (JCF). Ciclo 2019


📌 19 de Octubre
Cuarta "Mesa Redonda Mitológica" del Ciclo 2019
(Joseph Campbell Foundation).-Grupo Buenos Aires

Recibimos la generosa visita de la psicóloga y terapeuta junguiana Virginia Modarelli (Facultad de Psicología - Facultad de Filosofía y Letras UBA), quien compartió sobre la hermenéutica profunda de los relatos clásicos en torno a la figura de Odiseo, el simbolismo hermético de su viaje heroico, y el significado de su periplo aventurero para hombres y mujeres de la actualidad. Un rato antes, exploramos ciertas lecturas en torno al cuento de Frank Baum, "El mago de Oz", y nos introdujimos en la comprensión de algunas leyendas urbanas que enriquecen el folklore de la Ciudad de Buenos Aires.

Como siempre, gracias a nuestro compañero fotógrafo Juan Diego García, y a todos los que participaron! La última mesa redonda del año se va a celebrar en Diciembre. con fecha a confirmar en las próximas semanas.











sábado, 5 de octubre de 2019

Nueva "Mesa Redonda Mitológica" (JCF). Ciclo 2019


"Mesa Redonda Mitológica", de la Joseph Campbell Foundation
📌 Día: Sábado 19 de Octubre
⏰Horario: 16 a 19hs
👉 Colaboración: $500
📌Expositora invitada: Lic. Virginia Modarelli
(Psicóloga. Terapeuta Jungiana.- Facultad de Psicología /Facultad de Filosofía Y Letras, Universidad de Buenos Aires)
👉TEMA PRINCIPAL: "El carácter hermético de Odiseo como clave de su viaje heroico"
(Temario completo del evento haciendo clic en el enlace)
👉 Coordinador del ciclo: Lic. Juan Manuel Otero Barrigón (Prof. "Psicología de la Religión".-Universidad del Salvador)
📌 Lugar: Zona Parque Centenario, Almagro, Cap. Fed
📩Consultas&Inscripciones: religareredbsas@gmail.com
✅Whatsapp: 1164891310

miércoles, 2 de octubre de 2019

Charla: Espiritualidad y Pseudoespiritualidad (Universidad del Salvador)


El viernes 13 de septiembre se compartió la charla "Espiritualidad, Pseudoespiritualidad y Salud Mental: Dinámicas vinculares y criterios clínicos de análisis e intervención", en la Facultad de Psicología y Psicopedagogía de la Universidad del Salvador, actividad coordinada por el Lic. Juan Manuel Otero Barrigón.
Se emprendió una exploración a los estudios actuales sobre la espiritualidad humana con la guía que nos aportan la psicología profunda junguiana, la psicología humanista y la psicología transpersonal. Y dedicamos un apartado especial a ciertos criterios de evaluación sobre la formas conflictivas que, grupal e individualmente, adquieren ciertas búsquedas espirituales en la sociedad contemporánea.
Gracias a todos los que participaron. 

Reflexiones Junguianas (III), por Néstor E. Costa



En un interesante artículo de su autoría, Jung señala lo complicado que es la relación del "hombre con el mundo". El "yo", nos dirá, lucha con su entorno y a menudo en dos frentes:delante, la lucha por la existencia; detrás, contra la rebelde naturaleza instintiva. Nuestra existencia se parece más a una lucha que a cualquier otra cosa. El estado de paz, destaca el autor, es un "desideratum" , y si uno ha concertado la paz con el mundo y consigo mismo se trata, entonces, de un acontecimiento digno de atención.
Desde una perspectiva anímica es mucho más fácil vivir en un estado de movimiento, con continuos altibajos, que en un estado de equilibrio duradero.

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Pocos saben que entre los primeros pensadores que constataron el alcance filosófico del simbolismo se halla Nietzsche. Nos dice este este autor, que detrás del concepto que emplea la ciencia en su organización de la experiencia se encuentra la imagen. "La ilusión y la ficción, la metáfora y la mentira no se contraponen al conocimiento, sino que lo fundan".

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En un texto de hace ya muchos años, Jung se hace una pregunta que viene a colación de lo que sucede hoy día en relación a los sexos. Se interroga el investigador si la masculinazación de la mujer no tendría relación (para su época) con la pérdida de su integridad natural (hijos, casa propia, el hogar,etc.) y si el afeminamiento del hombre no representaba un fenómeno originado por el anterior. Hacía notar y vale para hoy día, que los estados más racionales hacen desaparecer la diferencia de sexos en grado máximo y que el papel que desempeña en la sociedad moderna la homosexualidad es enorme. Habida cuenta el transcurso del tiempo y las nuevas teorías sobre el género, entendemos que supo vislumbrar con una antelación notable lo que actual sociedad nos plantea.

Néstor E. Costa es el Presidente de la Asociación de Formación e Investigación en Psicología Analítica -AFIPA- Grupo de Desarrollo reconocido por la IAAP (International Association for Analytical Psychology), con sede en Buenos Aires, Argentina. Doctor en Psicología. Ex Vice Decano del Departamento de Psicología de la Universidad John F. Kennedy, fue uno de los fundadores de AFIPA en los primeros meses de 1996.


miércoles, 18 de septiembre de 2019

Sobre el Hablar del "Mito"


Pintura: "El Decameron", por John William Waterhouse. 1916. 

Creer es crear, es intuir que la realidad es lo que es, pero que también puede ser lo imaginado. La creación simbólica del mito elabora el misterio del ser humano que, siguiendo a Heidegger, “es lo que preside la existencia del hombre”, la “falta” fundante que la humanidad tiene que afrontar. Falta en el orden del “ser”, agudizada por los esquemas ontológicamente exiliantes de nuestro actual paradigma tecnocrático. El mito es la asunción de que no todo puede ser conocido ni explicado, lugar del cual emergen la Maravilla y el Asombro, saliendo al encuentro con un hablar lleno de esencias.

lunes, 2 de septiembre de 2019

Charla Abierta: Espiritualidad, Pseudoespiritualidad y Salud Mental

(hacer clic para ampliar)

Viernes 13 de Septiembre. 18.30hs. 
Facultad de Psicología y Psicopedagogía - Universidad del Salvador

A cargo del Lic.Juan Manuel Otero Barrigón.

(Sólo con inscripción previa al mail que figura en el afiche)

domingo, 1 de septiembre de 2019

Pensamientos al Camino (VII)

Responder a la sed condicionada de celebridad siendo oración viviente, sembrando semillas silenciosas en los demás, libres de postureos e influencers, síntomas contemporáneos de nuestro culto a la autoimagen.

miércoles, 28 de agosto de 2019

IV Congreso Argentino de Salud y Espiritualidad (30/8/19)


IV Congreso Argentino de Salud y Espiritualidad

Auspicia: Sociedad Argentina de Salud y Espiritualidad de la Asociación Médica Argentina

Sede del Congreso: Asociación Médica Argentina. Av. Santa Fe 1171. CABA

Día y horario: viernes 30 de agosto, de 09.00 a 20.15 hs.

Presidente: Dra. Raquel Inés Bianchi

Vicepresidente: Lic. Miriam Lupo

Coordinación: Sr. Tomás Bianchi 

Asistentes: Sta. Lara González Vázquez y Sra. Gladys César


COSTOS: SOCIOS AMA: $1000.- PUBLICO GENERAL $1500.-


Programa del evento: 

19:00hs.-Exposición del Lic. Juan Manuel Otero Barrigón: "Espiritualidad y Pseudoespiritualidad: sobre la búsqueda y sus avatares" (Salón Entrepiso)

El arte de alinear cuerpo y alma, por Marianne Williamson



Interesantísima exposición en la que Marianne Williamson, referente mundial de "Un Curso de Milagros", nos propone explorar nuestra relación espiritual con el yoga y la meditación, compartiendo clarísimas intuiciones sobre  cómo pueden crear una comprensión colectiva, convirtiéndonos en ciudadanos globales más compasivos.

viernes, 2 de agosto de 2019

A propósito del Veganismo (II). Otra Mirada

Obra: Dina Appel

No somos carnívoros.
Analizando la estructura ósea del hombre, (omnívoro) de los animales herbívoros y los animales carnívoros, entendemos adecuadamente el tipo de alimentación que pertenece a cada uno de ellos. Los maxilares, sus formas, sus articulaciones y masticación demuestran que la mandíbula de los animales carnívoros está preparada para desgarrar y masticar la carne, mientras que la mandíbula del hombre no posee esta característica. 
De 32 piezas que tenemos los humanos en la boca, 20 son molares y premolares para moler el cereal, 8 incisivos para rasgar verduras y apenas 4 caninos que ni siquiera son puntiagudos. 
El estudio de la boca, del estómago y del hígado a la luz de la anatomía y la fisiología comprueban que la dentadura del hombre está preparada para el consumo de vegetales y cereales. Los mofletes, nos muestran claramente, como fuimos diseñados para masticar y nuestro sistema digestivo no está preparado para una normal digestión de la carne. 
Cuando comemos carne el organismo utiliza recursos valiosos propios para poder alcalinizar el cuerpo que entra en un rápido estado de acidez y toxicidad, utilizando, calcio, hierro, magnesio entre otros, minerales alcalinos, si esta acción se repite diariamente terminamos con las reservas alcalinas y el organismo entra en crisis. 
Los animales tienen una temperatura superior a los 36º. Cuando comemos carne esta grasa se enfría o coagula dando como resultado el colesterol y las correspondientes enfermedades cardiovasculares. Muchas de las heces que se pudren en los intestinos, dan lugar a heridas y acumulaciones propicias para crear el cáncer, entre otras enfermedades leves o degenerativas. 
Los animales carnívoros como el perro, por ejemplo, poseen un hígado mucho mayor, en relación a su cuerpo, que el hígado del ser humano. Otra adaptación necesaria para una alimentación cárnica, que el hombre no posee, es la extensión respectiva de los intestinos, los cuales, según Metchnikoff demostró, es corto en los carnívoros en relación a la longitud del cuerpo y mucho más largo en los animales que se alimentan de hierbas, e intestinos medianamente largos en los seres omnívoros, siendo este último caso el de los seres humanos. 
Los intestinos cortos de los carnívoros constituyen una protección parcial contra la absorción de toxinas de los residuos alimenticios putrefactos. 
En el caso de los omnívoros una longitud mayor de su intestino facilita una mejor absorción de nutrientes en los intestinos delgado y grueso. El ser humano omnívoro no tiene garras, transpira por millones de poros en la piel, suda mucho, los dientes frontales no tienen filo ni son puntiagudos, los morales son chatos para moler el alimento, las glándulas salivares, están bien desarrolladas para digerir las frutas y verduras, la saliva es abundante y alcalina y contiene ptialina para ayudar en la digestión de los cereales, que no se pudren en los intestinos, se fermentan. El ácido clorhídrico de su estómago es veinte veces menos concentrado que el de los carnívoros, mastica como parte de su proceso de digestión, su intestino largo, es diez veces más largo que la medida de su cuerpo. Su materia fecal es voluminosa, evacua entre 6 y 8 horas después de comer, el organismo humano no tiene tolerancia al ácido úrico y a la urea. 
El animal carnívoro tiene garras, no tiene poros en la piel, transpira por la lengua para refrescar la piel, no suda. Los dientes frontales son afilados y puntiagudos, para desgarrar la carne, no tiene molares lisos, la apertura de la boca es muy grande, tiene glándulas salivares pequeñas, suficientes para su tipo de alimentación, tiene saliva muy acida no posee ptialina, su estómago segrega ácido clorhídrico que es muy concentrado para digerir cartílagos, músculos, nervios, etc.

Lema, activista vegano

jueves, 1 de agosto de 2019

A propósito del Veganismo


Obra: Dana Ellyn

Somos omnívoros
Hace tiempo que en nuestras charlas en los colegios algunos chicos plantean el veganismo o vegetarismo como solución a la problemática ambiental.
Esta filosofía de vida es respetable (cada uno puede hacer lo que quiera) pero creo que se contradice con algunas cuestiones bio-ecológicas. 
Los humanos somos animales omnívoros: tenemos dientes que permiten desgarrar (no sólo moler como los de los herbívoros), nuestros intestinos son más cortos y contamos con enzimas capaces de degradar la carne. 
En los ecosistemas, las relaciones interespecíficas implican que unos coman a otros y eso mantiene el equilibrio natural. 
Los humanos además contamos con una capacidad especial que nos distingue del resto de las especies: la elaboración de pensamientos complejos y la capacidad de programar a largo plazo. Por esta cualidad el hombre, a lo largo de su historia ha desarrollado técnicas de caza y domesticación de otras especies que le sirven como alimento. Así como también ha desarrollado técnicas agrícolas para cultivar determinados vegetales. Los animales producidos para nuestra alimentación son parte de un proceso evolutivo. Sólo es necesario mantener el equilibrio. Los extremos son peligrosos, son la génesis de los fanatismos.

Rocío Zabala, bióloga